诸经通序。皆有六种证信。一法体。二能闻。三機感。 四教主。五处所。六同闻。所谓如是我闻。一时佛在 某处等。今文次第。与通途稍异。盖由佛法初来。且 顺此方文字之体。贵在简略。然细绎之六義具备。 世尊二字。即标教主。成道已三字。即标機感。鹿野 苑中。即标处所。憍陈如等及复有比丘。即标能闻 及馀同闻。法轮教敕。即标法体。就此一文。仍分四 节。初世尊成道已一句。乃总叙一化之由。次从作 是思惟至降诸魔道。乃追叙成道之法。三从于鹿 野苑至证道果三句。乃别叙法轮之始。四从复有 比丘至顺尊敕。乃正叙此经发起也。初文世尊者。 即我释迦牟尼如来。乃天中之天。圣中之圣。于一 切器世间。一切众生世间。一切正觉世间。独称尊 也。成道者。若论世尊实成佛道以来。已经不可说 微尘数劫。如法花经寿量品中所明。今为此土有 缘众生。故于过去人寿二万岁时。迦葉佛会。示居 補处位中。上生兜率内院以净天眼。观可化機。直 至人寿百岁时。機缘方熟。乃示降神于中印度迦 维卫国。父名净饭。母名摩耶。处胎十月。从左脇生。 一手指天。一手指地。目顾四方。周行七步。自言天 上天下。唯吾独尊。次复示为童子。遍学众艺。无不 超伦。至年二十九岁。遊城四门。睹老病死及沙门 相。决志出家。子夜逾城。金刀剃发。尽弃珍饰。披树 神所献麻衣。遊学诸国。先从阿蓝迦蓝习无所有 处定。不久得证。知非究竟。捨之而去。次从鬱头蓝 子习非想非非想处定。亦不久得证。知非究竟。捨 之而去。见诸外道。竞修苦行。希冀得道。各以三年 为期。终无剋获。将欲度之。遂往雪山。示修六年苦 行。每日止食一麻一麦。皮骨连立。终不成道。乃捨 苦行。受牧女十六转乳糜之供。精气充足。次往熙 连河中。浴身而出。取天帝释化现童子所施吉祥 草。诣摩竭提国金刚场菩提树下。敷草结跏趺坐。 以慈心三昧降伏魔军。深入四禅。观察四谛。于腊 月初八夜。明星出时。豁然大悟。证无漏道。是为佛 宝初现世间也。次文作是思惟等者。乃追叙坐树 下时。以无师智自然智。了知離欲寂静为勝。故先 诃弃欲界恶不善法。与觉观俱而入初禅。次复離 于觉观。内净一心而入二禅。次又離喜而证妙乐。 入于三禅。次又双弃苦乐。捨念淸净。入第四禅。从 四禅中。顿发三明。破魔王之爱网。断外道之见缚 也。或初成道句。是根本智。自证菩提。次作是思惟 等。是後得智。重观四谛以为说法之本。寂静最勝。 即观灭谛。住大禅定。即观道谛。诸魔外道。即苦集 二谛也。第三文中鹿野苑者。亦名鹿园。在波罗奈 国。即佛初转法轮之处。转四谛法轮者。苦集灭道 名四谛。苦是世间之果。即指三界六道色心五蕴。 集是世间之因。即指见思烦恼。及有漏善恶不动 等业。灭是出世之果。谓因灭故果灭。便得寂静无 为安乐。道是出世之因。谓略则戒定慧。廣则三十 七品。所谓四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。七 觉支。八正道也。此四皆名谛者。审实不虚故。复名 四圣谛者。唯有圣智乃证知故。佛既证见此四谛 理。转令一切众生咸使闻知。从佛後得智中。流出 法音。度入众生心中。故名为轮。又轮者。摧碾之義。 以此教法。转破众生见思诸惑。故名为轮。说此四 谛法轮。凡有三转。一者示转。谓此是苦。逼迫性。此 是集。招感性。此是灭。可证性。此是道。可修性。二者 劝转。谓此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝 应证。此是道。汝应修。三者证转。谓此是苦。我已知。 此是集。我已断。此是灭。我已证。此是道。我已修。是 为法宝初现世间也。憍陈如等五人者。一阿湿婆。 此翻马勝。二跋提。此翻小贤。三拘利。或名摩诃男。 此三人皆佛父黨。四憍陈如。此翻火器。五十迦力 葉。或名婆敷。此二人皆佛母舅。初太子逾城出家。 父王思念不置。命此五人寻之。太子既誓不肯归。 五人不敢归国。遂相侍从。太子既修苦行。二人不 堪苦行者先自遁去。太子後受美食。三人乐苦行 者亦复捨去。于鹿苑中各修异道。佛既成道。观此 五人应先得度。遂往就之。初转法轮。陈如先悟。次 说佈施持戒生天之法。诃欲不净。赞歎出離为乐。 阿湿跋提寻悟。第三说法。迦葉拘利亦悟。是为僧 宝初现世间也。第四文中复有比丘等者。佛既度 此五比丘已。次复度耶舍等五十五人。三迦葉等 一千人。舍利弗目犍连等二百人。从是以後。度人 无量。咸令成比丘性。言比丘者。此翻除馑。谓其具 持二百五十净戒。堪为人世福田。除彼众生因中 果上之饑馑也。又含三義。一破恶。二乞士。三怖魔。 所说诸疑求佛进止。犹言抉择可否也。合掌表于 一心听法。不惰不散。已上序分。下皆正说。